《易经》大智慧企业之道（三至四日版）
张诚笃老师简介
张诚笃，字岁寒，号关中遗民，布衣学者，国学布道者，被誉为“孙子张”。数十年黄卷青灯箪食瓢饮，精研国学与当代国人心理。含英咀华，将民族文化原典思想精髓创造性传承嫁接，浑然天成为国学古为今用之系列：孙韩做事、孔孟做人、佛老养心、诗词怡性、易经涅槃。以此四课，奔走呼号，为中华文化布道做狮子吼演讲，听其演讲振耳发聩，读其著述余香满口。
张先生弘扬国学专著及音像作品有《老子大智慧》、《道德经应用智慧》、《孙子商法》、《孙子兵法商战智慧》、《大智勇——毛泽东诗词欣赏》等。
前贤经、史互参，张先生经、史、文、诗四维立体互参，自出机杼，多有新解。“致广大而尽精微，极高明而道中庸。”深入浅出，引人入胜。
张先生部分国学精品课：
一孔子《论语》系列 二《老子》系列
三《孙子兵法》系列四 孟轲《孟子》系列
五《庄子》系列 六《易经》系列
七国学精华讲析（两日）
八欣赏毛泽东诗词，感悟毛泽东领导力（两日）
九 刘邦从草根到皇帝成败之道（两日）
十员工心态决定工作状态（一日）
十一韩非子帝王心术（一日）
《易经》大智慧企业之道（三至四日版）
原原本本将卦象爻象说明白，
实实在在把卦辞爻辞讲清楚。
试看今日之易学，
竟是谁人示真谛？
开悟企业大智慧，
启迪企业新思想。
引论 八卦的由来及用例
一、观想类推产生八卦
八卦的由来，即八卦是如何产生的？由观想类推及太极推理两法产生。八卦用例指八卦象征哪些具体事物。
《易传·系辞下》：“古者庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之迹与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
观察想象，比兴类推，联想。天地两大系统：
天天底：风巽。天空：火离
天上：泽兑。
地地下：雷震。地面：水坎
地上：山艮
由天地万物到父母子女之类推：
乾如父 ，坤 施一阴 “— —”入乾：
巽长女、 离中女、 少女。女孩像爹。
坤如母 ，乾 施一阳“ — ”入坤：
震长男、 坎中男、 艮少男。男孩像娘。
由天地到父母即由天道到人道。
《周易》分经、传两部，经成于殷未周初，传至迟成于战国末。
伏羲画八卦，亦曰单卦、纯卦；文王重卦即六十四卦。周公作卦辞、爻辞。传说孔子作《十翼》即易传。实皆前贤集体创作。
二、太极推理产生八卦：
《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”。
八卦取形口诀：
乾三连， 坤六断， 震仰盂， 艮覆碗。
离中虚， 坎中满， 兑上缺， 巽下断。
第一讲：第一卦乾乾下乾上
乾：元亨，利贞。
译析：一开始就畅通，能坚持守正就有利。
或：非常好，有利于筮问的事情。
初九：潜龙，勿用
注释 《乾》卦德为健，诸爻皆具健德，因各爻位次而有差别。
龙古人图腾最健者，故以龙喻之。
《乾》息《坤》，《坤》消《乾》，乃一个事物两个方面。
初九一阳始萌，始生重阴下，以渊喻重阴，故初九有龙潜深渊象。
译析：如一条潜伏深渊的龙，不宜出头露面，有所作为。
人中龙刘邦可为例证，刘邦及多数企业家皆从草根到成功者。
由“潜龙勿用”类推刘邦“亭长刘老三时”，刘“嗟乎大夫当如此！”，俨然“潜龙”矣。
九二：见龙在田，利见大人。
注释初、三、五为阳爻之位、二、四、上为阴爻之位，阴阳各居其位曰得位。
无论阴、阳居二、五皆曰得中。《乾》初九得位，九二得中。
《乾》卦六爻，就爻象言，皆以龙喻；就人事言，皆以从政为说。
《乾》为阳息阴卦，阴卦坤为田，故曰“在田”。
译析：如龙跃出深渊现于地面，利于为政大人初露头角，小试牛刀。
初九潜龙勿用，九二阳气已升，龙抬头而现于地上，此为现龙。刘邦在元前209年9月，陈涉起义后两月，在沛县起义，由潜龙到现龙，小试身手，企业家当如刘邦“藏器于身，待时而动”。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎
注释 君子：《国语·鲁语》“君子务治，小人务力。”指统治者。
乾乾：《释名·释天》“乾，进也，行不息也，”行行复行行，前进再前进。
日、夕：九三内卦之终，得位失中，阳息阴止于三，纯阳已成，居下卦之终，乾为天，故言日夕。
惕若：警惕自省状态。
厉：危险、严峻，但未至于凶，为何“厉”？九三过刚失中，“三多凶，五多功”居多凶处。
无咎：无灾害，无罪过，平安无事。君子问祸不问福，“无咎者善补过也。”
译析：惕龙君子身处险境，白天上进再上进，晚上戒惕自省，悔过改过，就可化险为夷，免灾平安。
如惕龙刘邦：鸿门宴化险为夷，免灾脱身，能屈能伸，后发制人。
九四：或跃在渊，无咎。
注释 九四失中、失位，多惧《系辞下》“二多誉，四多惧。”
九四多惧阳居阴位，进退不决：或腾而出渊为飞龙，或暂伏深渊再做潜龙。
“在渊”者何？九四居内卦纯乾之上，乾伏坤，坤为大川为渊，此处“渊”用伏象，亦曰旁通。
九四未进时潜藏深渊中，奋进时如龙出渊。兆示跃龙君子，当进则进，当退则退，待时而动，从优抉择。
译析：用世君子如跃龙，审时度势，或藏身渊中隐退，待时而动；或跃身出渊奋进，如此，则平安。
如跃龙刘邦退出关中与杀回关中，“明修栈道，暗度陈仓”。
九五：飞龙在天，利见大人。
注释 六画卦：初士庶、二大夫、三公卿、四诸侯、五天子、六宗庙。
三画卦：初地、二人、三天。
九五得位得中，阳爻最佳位。九五天子位，以飞龙在天为喻。
居君位故曰大人，由潜、见、惕、跃至飞龙达全盛，至此大展雄才。
译析：龙翔在天，兆示真龙天子大展宏图。
如飞龙刘邦，“垓下大战”一展宏图，夺得九五之尊。
上九：亢龙，有悔。
注释 上九亢龙失中失位，阳气过盛过刚，能上不能下，能伸不能屈。
有悔：又晦、昏暗、晦气。《尚书·洪范》郑玄注，“悔之言晦也”，又晦即由明转昏，又入初九之昏暗深渊，亢龙似潜龙之昏暗。
译析：过阳过刚之龙，又转入昏暗。
如：刘邦依韩、英、彭等败杀项羽，夺得九五之尊，便卸磨杀驴，冤杀韩、英、彭，由飞龙转亢龙，招致“白登之围”。刘死后，刘寡妇吕雉又受辱墨顿单于。
刘邦之潜龙、见龙、惕龙、飞龙成就英雄事业，亢龙杀功臣则流氓人品，可借鉴刘邦雄才用天才之法。
用九：见群龙无首，吉。
注释 用：通之省形借声，用九即通卦六爻皆阳爻，此六阳爻不同时段，变化为潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙。
“群龙”喻《乾》卦六爻，“无首”不肯为首领。
译析：群龙不肯为首领，兆示能推位让贤，则为吉利。
能推位让贤，不过为已甚，知进退有度，知刚柔互济。能如此，外而人际和谐，内而自处高尚其志。此用九之人生开悟如张良，“送秦一椎，辞汉万户”，百炼钢化为绕指柔，乃开国功臣结局之大吉。
推位让贤当是由家族管理企业到职业经理人打理企业之“凤凰涅槃”。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
诚笃诗曰：精进不息天行健，问路白云又一山。
企业家“天行健”，主要指培训学习及《老子》“自知者明,自胜者强”。
第二讲 坤 坤下坤上
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
注释 以文王卦位，兑为西，离为南，皆为阴卦；与坤为同类。坎为北，震为东，为阳卦是坤卦的异类。坤为西南方阴卦，艮为东北方阳卦。
或：当时周民族，东北是强大殷商，要避开；西南为游牧弱国，可前往征服。
译析：守坤道而无往不通，就得如母马坚持顺从公马才有利一样。坤道君子如臣如仆，先君先主而行则迷路，随君随主身后行进，方有利于前行。向西南方行进，则得同类相助；向北方东方行进，则错失同类，误入歧途。所以，坤道君子，承乾顺乾，心甘情愿，持之以恒，方能吉利。
坤道实质：顺从乾道，阳导阴从，阳施阴受，便是坤、乾各得其道。
在中国，政府是乾道，企业是坤道，此王石所谓“顺势而为”。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
注释 地顺天，人法地而德性宽厚雅量容人。
译析：坤道为人实质：法地而为，地载物，人容物。
企业家容物雅量，则为《韩非子》“上中下君”。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜”坚冰（衍文），阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
译析：踩着秋霜，坚冰的寒冬就要到了。
《象》传说，“履霜”是阴气开始凝结，时序由此继续下去，就到了坚冰的冬天。
前瞻未来，早作打算，未雨绸缪。
刘邦乾道人生，张良、萧何、吕雉则坤道人生。
张良在刘邦与项梁项羽实力相比尚是垃圾股时，与刘“履霜”初识，便惊呼“殆天授”，准确预测刘将来必然“坚冰”之涨停版，跟定刘邦，投资未来，此张良坤道人生之初六。
日本汽车杀入美国汽车市场、员工岗位诸葛亮，皆此理也。
六二：直、方、大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”地道光也。
注释 六二卦主，阴爻最佳位。
译析：筮得坤道人生法地而为：正直、方正、器量大，不轻慢他人，则无所不利。
《象》传说：六二坤道人生，正直方正，柔顺自守，不轻慢他人，则无所不利，这正是大地一样宽广的胸怀雅量。
张良正直方正，器量宏阔，张家相韩五世是“君子”贵族，刘邦是“小人”兼流氓，但“不习”刘邦，放下贵族架子，则自处及处世无所不利，博得千古帝师美誉。
佛祖“常不轻菩萨”，刘备“常惨菩萨”皆“忍辱度嗔恚”。
六三:含章，可贞。或从王事，无成有终。
《象》曰：“含章可贞”以时发也。“或从王事”，知广大也。
译析：六三坤道人生坚守光华内敛，不露才扬己。跟从君王做大事，且功成不居，会有好结局。
《象》传说，光华内敛，隐而不发，不是永远怀才不露，而是待时而发。能不居功自傲，是大器量大智慧。
张良“含章”而状如妇人，“无成有终”而坚辞三万户，乃其“知光大也”。
企业家“含章”即从奢华炫耀消费升华到绿色低碳消费，绚烂至极至于平淡；参政议政“或从王事”为企业大公关造势借力；与政府合作，不可居功自雄，以求“有终”，以免沈秀悲剧。
六四：括囊，无咎，无誉。
《象》曰：“括囊，无咎”慎，不害也。
注释 至六四阴消阳成巽 ，巽为绳，坤为布囊，三四五互艮为手，手持绳扎布袋，故曰“括囊”。
译析：六四坤道人生如扎紧布袋一样，封口而缄默自守，不求有功则无誉，但求无过则无咎。
《象》传说，六四如此驯顺自守，则无从伤害而免祸。
萧何、张良皆忠臣而重臣，萧何终不免被刘邦“械系之”，因萧“括囊”不如张之守口如瓶，防意如城。
企业保密，经济间谍，如胡某经济间谍案。
六五：黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”文在中也。
注释 黄裳：黄色下衣，乾上衣坤下裳，《系辞下》“黄帝垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。
译析：坤道人生至六五，如黄色裤子罩在上衣下面一样，佳质内藏，腹有经纶，又执中守正，所以大吉大利。
《象》传说，六五大吉，因执中。
张良“黄裳”而“文在中也”得以善终。
企业家低调做人，光华内敛，高高山顶立，深深海底行。
上六：龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
注释 龙战于野：此战乃“天地絪氲，万物化醇；男女构精，万物化生”。乾雄龙，坤雌龙，阴消阳至上六已成坤卦，坤为地，故曰“于野”。道穷：阴消阳至极限也。
如上九雄龙之亢，上六乃雌龙之亢。乾、坤既对立又统一，正如雌雄龙既争斗又交配一样，统一于化醇、化生。
译析：雌、雄龙野合交配，精血色如天玄地黄。
雌雄龙交配争斗，是阴消阳到了极限。
吕雉刘邦雌雄龙，父精母血乃汉惠帝刘盈；但吕雉情场输给戚夫人。刘邦死后，则杀戚夫人，杀刘姓宗室，吕家消刘家而“其道穷也”，终至吕家灭门，刘家又一阳始生，而有汉文帝刘恒，如复卦 一样。处好夫妻及家庭关系，利于企业长治久安。
用六：利永贞
《象》曰：用六永贞，以大终也。
注释 大终：阳为大，主生，天天增大。阴为小，阴主消，日渐衰退缩小，故曰小。上六虽阴爻，但阴极而变阳已有端倪，故曰大终。
译析：全卦通为阴爻，坚守柔顺则有利。
坤道柔顺至极，终会转向乾道刚健。
吕雉不明“大终”而致灭门，武曌明此理，临终废周复唐，武家人结局好于吕家人。
不求一夜暴富，持之以恒，《老子》“慎终如始”走正道。
第三讲 (水雷)屯震下坎上
屯,元亨,利贞。勿用有所往。利建侯。
注释 《说文·草部》：“屯，难也。象草木之生，屯然而难。”《易传·序卦》：“屯者，物之始生。”屯有艰难、事物始生两意，引为万事开头难。虽开头难，但一经始生，则“生生之谓易”而生机勃发，前瞻未来成长，犹分娩前十月怀胎之痛，对生命始生还是“元亨”之必要前提条件，顺此持续，则利于成长壮大，此为“利贞”。
万物始生，无分动、植物质地柔脆。世事多艰，万事开头难，当如潜龙惕龙待时而为，不可盲目冒进，故曰“勿用有所往”。
震为王，为国；坎为寇，为贼；犹国基初奠，贼寇虎视眈眈，当建立斥侯，严加巡防，守牢边界。
译析：万事开头难，开国为政尤其如此，国家始立，当建立斥侯，严阵以待守好边界。持之以恒，则胜利在望，无往而不亨通。
或：筮得《屯》卦，利于您所问之事，很顺畅；不用您亲力亲为，利于他人代劳。此合于是否建分公司或子公司。
《彖》曰：（tuan，卦名卦辞之断语结论）屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨。贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。
注释 《屯》继《乾》《坤》之后，《坤·上六》“龙战于野”阴阳始合，“其血玄黄”阴阳交配。阳交阴，一索得男而为震☳,再索而得坎☵,坎为险、陷、隐伏，障碍重重故难生；然震为健卦，动也，终不会隐伏坎中，不可遏止而生机勃发，奋然向上，故曰“大亨”。贞：持之以恒。
万事开头难，此难如沉雷闷雨，风雨如晦，一片混沌、混乱，势如开国初始之混沌混乱，形势不明朗，险象环生，当“乾乾惕若”，设斥侯守望，以备贼寇趁乱来犯。
译析：《彖》传说，《屯》继《乾》《坤》之阴阳交合，艰难中孕育生机，《屯》上卦坎为险、陷、隐伏，此“难生”之象；但下卦《震》生机勃勃为健卦为运动，刚健而运动出离险难境地而大亨。刚健运动坚持再坚持。但终究是开头难，此难如沉雷淫雨之混沌迷茫盈满天地。此混沌迷茫如天道开始造端，地未垦草木丛生，荒芜蒙昧。此种荒芜蒙昧如开国始创，茫无头绪中严防外敌，宜设斥侯以备不测为第一要务，而不敢安宁自处，麻痹大意。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶
注释 坎为云，震为雷。
译析：云雷纠结成一团，疑云闷雷似有大难将至，《韩非子》“谋者，疑也。”治世君子当“治之于其未难”，防患于未然，早作筹划，为出“屯”谋定而后动，理同《孙子》庙算论。
企业异地再创业，“利建侯”本土化运作，如毛“种子论”。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
注释 初九正应六四，上比六二、六三，故徘徊。
下卦震欲动，上卦坎险阻，三四五互艮为止。坎险、艮止在前，震之动不得不徘徊而进，不能大踏步前进。
译析：初九居屯难之始，险阻艮止在前，不得不时而徘徊，时而前行，但坚持前行是有利的，如开国创业要设斥侯，守好边关。
此爻乃如何克服头难。刘邦萧何千难万险中，始营关中，正合此爻。
《象》曰：虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。
译析：《象》传说，虽徘徊前进，但立志存心，正大光明。震长子储君甘居民下，大得人心。如蒋经国治赣南“蒋青天”大得民。家族企业传承人当如此。
六二：屯如，邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
注释 屯如、邅如：行路难，又进又退。班如：马行又回状。
字：《说文》：“字、乳也，人及鸟生子曰乳，兽曰产。”
十年：二三四互坤为地，数为十，坤为周历九月岁终，有年意。《说文》“年，谷熟也”坤九月正谷熟时。
六二执中守正，本可正应九五生儿育女，但屯难时，前有六三、六四重阴遮道，后有初九绊住座骑（初九震为馵zhu足马），不得不徘徊。
九五居坎盗中，女归男迎，有掠婚之“匪寇婚媾”。
女子贞不字，十年乃字：三四五互为艮止，六二前行受阻止，又徘徊。六二阴爻，有中女象，故曰“女子”。六二女子执中守正，要正应九五，但因六三、六四遮道，初九绊座骑，三四五艮止，屯难之时，前后障碍重重，无法正应九五婚育，十年后，历经磨难，方名正言顺婚育。
译析：六二乘马前行与九五正应成婚，但前有险阻，后有牵绊，不得不在徘徊中艰难行进，六二正应的九五看似陷于盗寇中，实则是六二正当的婚配，来武装迎亲，如武装新娘孙尚香与刘备。六二中女求婚多艰难，婚途路漫漫十年才与九五终成眷属。
《象》曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。
译析：六二难在凌驾初九阳刚之上，十年后才婚育，终于回归正常。
N+1次准备失败，希望是还有下一个绝望，大心量。
此爻示人：虽千难万险，百折不挠，终能走出困屯。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。
注释 鹿：麓之省借。虞：准备、预料。惟：疑为隹，短尾禽。几：动之微，吉凶之先见者。吝：遴，行难也。往吝：前往有困难。
三四五互艮为山，六三居艮初，故曰即麓。震为林木，二三四互坤为地，震、坤合有林象。
三四五互艮，艮为覆震，震为鹄、鸟，震覆故有鸟入林象。
艮为君子，震为行，故有君子行路象。
译析：六三君子行路至山脚，没想到碰见一只低低缓飞的鸟，鸟入林中，君子入林追鸟。忽然想：未事先准备入山林，林中情况混沌不明，猛兽出没；一念及此，不如放弃追鸟，再前往林中会有困难，甚至麻烦。
此爻实质：因一时冲动惹的麻烦，如何解决？急时止住随意性冲动，及时收手，以免不测，如赌赙。如何释放压力？快活乎？快乐乎？
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也，君子舍之。往吝，穷也。
译析：《象》传说：为何“即鹿无虞”事前未打算入林追鸟？“君子舍之，往吝”既然事出偶然入林追鸟；及时放弃，否则，再盲目深入林中，必是自取困顿，自寻麻烦。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
注释 乘马班如：二三四互坤为母马，六四居坤上，故有骑马象。六四正应初九，但近君多惧，又有六三、六二同性为故而阻拦，故骑马徘徊。六四得位失中，四多惧。
六四居坎初，坎为月，坎错离为日，日月皆有明象，故曰“明也”。
译析：六四当困屯之际，骑马与初九正应婚配，但前有六三、六二重阴遮道，后处近君多惧，不得不徘徊犹豫；但与初九名正言顺，困屯艰难是暂时，大胆前往最终吉祥，没什么不利。
《象》说：六四求婚配，明了自身及初九处境，当困屯时，试探骑行，小心前进，终当吉利。
以婚配喻事业如《离骚》。摸着石头过河，在探索中勇往直前。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
注释 膏：脂肪，引为恩泽。小贞：阴爻曰小，本卦指六二，得位执中，故吉。大贞：阳爻为大，本卦指九五，执中得位，但陷坎中，故凶。九五居坎中。坎为水，为膏，膏陷坎中，故曰屯其膏。以喻人君屯积财物，不恤国事。
译析：九五屯积财物，还想与六二正应以出离困顿，如再贪财聚敛，会有凶险。六二执中守正，持之以恒，是吉利的。
《象》传说：九五屯财聚敛，未博施济众，失道寡助，难以出离困屯。九五财聚人散，如亚努科维奇。
合理的企业激励机制，刘邦对“无耻嗜利者”大赏与项羽吝赏，乃成败所在。
上六：乘马班如。泣血涟如。
《象》曰：泣血涟如，何可长也。
注释 乘马班如：六二、六四、上六皆言乘马班如，因坎、震皆为马，当困屯时，骑行艰难，故曰班如。
泣血涟如：坎为血卦，心病。
译析：上六居坎上，骑马出屯，进无路，退无应，有吐血流泪之悲惨。
《象》传说，上六无居上之才德，又乘刚犯忌；当屯时，吐血流泪，悲惨至极，灭亡在即，岂可长久。
日本对曾奉为上国之中国，以怨报德，乘刚犯上欺凌，酿致二战末，日本军人剖腹、神风特攻等“武疯子”举动，甚于“泣血涟如”最终惨败之恶果。
1995年到2000年央视“标王”多“泣血涟如”惨败，因太疯狂。
诸爻皆以如何出离困顿立说，初九出屯意识坚定，六二持之以恒方能出屯，六三如何出离随意冲动之困顿，六四虽前途坎坷，勇往直前则无不利；九五财聚人散而自陷困屯，上六承刚犯上，出屯无望，灭亡在即。
第四讲（山水）蒙 坎下艮上
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。
注释 《蒙》卦继《屯》卦物之始生未完全脱离混沌，故曰蒙；但如“泉之始达”生机已萌，而有亨象。
菟丝草蒙于草上而生，蒙眼则懵懂，引为不通人情、事理；因不通，故启蒙使其通。
童蒙即懵懂，或曰幼童蒙昧无知。
初筮，再三渎：一人三次筮问，或初筮为初六，再三为六三、六四，当从后说。
初筮告：二三四互震为言，初六在震下，故告之。
译析：懵懂无知，经启蒙教育，始能通达事理人情。启蒙教育：不是为师我求懵懂者启蒙，而是懵懂者向我求教。虚心求教者，我会谆谆告语。学习态度轻慢者，就不配教导。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也，匪我求童蒙，童蒙求我也，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
译析：《彖》传解说：《蒙》卦象山下有险，溪水流至山下被堵住而有昏蒙象。但溪水积细流成澎湃之势，冲破被堵住的昏蒙之象而奔流。如水之“我”要奔流一样，非我求懵懂者学习，而是懵懂者自觉求知，教、学双方同气相应。卦中初六虔诚求教，就教诲他，因为卦主九二执中守正，负起启蒙责任。六三、六四学习态度不端正，则不配受教育。启蒙教育要养天地正气良知良能，此人皆可为尧舜圣人的基本功夫。
或曰：筮问者虔诚则答之，轻慢则不答疑解惑，此问卦之门坎。
学校教育、企业培训之“形而上”与“形而下”，只重只是细节而有肖传国，只重岗位技能而频跳槽，皆舍本逐末形而下也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
《蒙》卦象山下涌出泉水，始则被阻挡，终则积细流而奔流。君子观此，面对艰难险阻一往无前，勇敢果决。
初六：发蒙，利用刑人；以说桎梏，以往，吝。
《象》：利用刑人，以正法也。
注释 以说桎梏：说借为脱。桎梏zhi gu：刑具，在手曰桎足曰梏，手铐、脚镣。
坎为桎梏，二、三、四互震为足，外卦艮为手，六三、六四轻慢不恭，当蒙之时，有桎梏之危。
正法：证实法的作用，如商鞅立木取信，为民示范。
此爻乃警示教育，正反面，尤在反面教材警示意义。
译析：初六是启蒙对象，卑顺自处，学习态度虔诚；不象六三、六四态度不敬，有桎梏之危。示人要免于刑戮，不触法网。初六是正面典型，六三、六四是反面教材，求知者当知取舍。初六阴爻，居蒙初，外无应，当静守本位，不宜前往，往必有困难。
《象》传解说，正、反典型都是证实王法的作用，执法公平如水（坎为水），黎民知法守法，知所去从。
企业制度，当热的心肠，铁的纪律，以刑去刑，如任晓峰类职业犯罪之教训。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
《象》曰：子克家，刚柔接也。
注释 包蒙：九二卦主包容初六，教育启蒙初六。
纳妇：三四五互坤为妇，六五坤体与九二正应，故曰纳妇吉。
子克家：二三四互震为长子，九二大夫有家，外卦艮为门庭，故曰长子能胜任理家之事。
译析：卦主九二包容启蒙诱导初六，吉利；九二娶女六五，吉利；长子能理好家，吉利。
九二爻象有三：包蒙、纳妇、子克家，一爻三象。