《中庸》
张诚笃老师简介
张诚笃，字岁寒，号关中逸民，独立学人，国学布道者，被誉为“孙子张”。大学迄今三十七年黄卷青灯箪食瓢饮，精研国学与当代国人心理，含英咀华将民族文化原典思想精髓创造性转化、创新性发展，浑然天成为国学古为今用之系列：孙韩做事、周孔做人、佛老养心、诗词怡性。以此四课，奔走呼号，为中华文化布道做狮子吼演讲，听其演讲振耳发聩，读其著述余香满口。
张先生专著：中国文史出版社《老子大智慧》，陕西师范大学出版社《孙子兵法究竟说什么》、《从孙子兵法到企业谋略》、《三国志人物精华》，新华出版社《孙子商法》，五洲传播出版社《孙子兵法大智慧》，陕西教育出版社《寄言望子成龙的家长》，香港凯斯国际出版公司《孙子兵法当下解读》。
张先生国学音像即光碟作品：北京大学音像出版社《孙子商法》，北京高教音像出版社《道德经应用智慧》、《孙子兵法商战大智慧》、《大智勇——毛泽东诗词欣赏》，国家行政学院音像出版社《老子大智慧》，北京东方影音公司《孙子兵法到底说什么》。
前贤经、史互参，张先生经、史、文、诗四维立体互参，自出机杼，多有新解。“致广大而尽精微，极高明而道中庸。”深入浅出，引人入胜。
张先生部分国学精品课：
一孔子《论语》系列二《老子》系列
三《孙子兵法》系列 四 孟轲《孟子》系列
五《庄子》系列 六《易经》系列
七国学精华讲析（两日）
八 欣赏毛泽东诗词，感悟毛泽东领导力（两日）
九 刘邦从草根到皇帝成败之道（两日）
十员工心态决定工作状态（一日）
十一 韩非子帝王心术（一日）
第一章
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻；莫见乎隐，莫显乎微；故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
注释 《中庸》作者孔伋，字子思，孔鲤之子，孔丘之孙，先秦儒学哲学家。
天命之谓性——天赋的东西叫人性。 人格化的天赋予人天然的心性或秉性。 天，非“苍苍者天”自然之天，是有绝对意志权威的天，才可以“命令”“赋予”，是《中庸》作者子思哲学创作人格化的天。
性，人性、心性、天性。 谓，叫做、称作。
率性之谓道——顺着天赋人性而来的做人准则是道。此句与二十一章“自诚明，谓之性”可互证。
率，顺着、循。 道，准则、标准，做人规则就是人道。
修道之谓教——研修并践行做人准则，就叫做教化。修，研修学习并努力践行。此句与二十一章“自明诚，谓之教”可互证。
不可须臾离也——做人准则是不可片刻偏离的。
臾离，片刻。 离，背离、偏离。也，表示判断的“是”。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。——所以，君子即使在他人看不见的地方，听不到的时候，也对做人准则戒惧、谨慎而遵守。
是故，所以，表示紧接上文的总结或提示。
君子，有时指有德有高位的统治者，有时指有德者。
所不睹，他人看不见的地方。所不闻，他人听不到的时候。 莫见乎隐，莫显乎微。——没有隐秘不被显现，没有细微不被彰显。 莫，没有谁、没有什么时候、什么地方。 见,同现。 隐，隐秘幽暗之时、之地。 微，细微之事。
故君子慎其独也——所以，君子即使一人独处也要谨慎自律。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。——就像喜怒哀不曾发生，就是“中”；发生得恰到好处，就是“和”。
不是直接给“中”“和”下定义，而是举例说明什么样的情形是“中”是“和”。
天下之大本也——是天下最大的根本。
天下之达道也——是天下的通则。
天地位焉，万物育焉。——天地间万物因为“中”与“和”，所以才有了各自定位，得以化育成长。
今译 天赋予人的叫人性，顺着人性而来的规则是人道，研修并诚实地恪守人道是教。
人道是时刻不可背离的，可离就不是人道。所以，君子即使在他人看不见的地方，听不到的时候，也对做人准则戒惧、谨慎而遵守。没有隐秘不被显现，没有细微不被彰显；所以，君子一人独处必须谨慎自律。
就像喜怒哀乐不曾发生，就是“中”的表现；发生得恰到好处，就是“和”的表现。“中”这东西呀是天下事物的大根本，“和”这东西呀是天下事物的通则。若能达到“中”“和”境界，那么，天地及天地间万物就各自有了最合适定位，万物就得以化育成长。
浅析 此《中庸》首章至少三层意思：一是，以三问、三答揭示什么是性、什么是道，什么是教三个范畴。二是，君子为何以慎独自省自律？三是，中庸之道像什么及中庸之道的作用。
第一，以三问、三答揭示什么是性、什么是道、什么是教三个范畴。
“天命之谓性”是首问，什么是人的天性？答：人格化的老天爷赋予人的本真的个性、心性、性格，即人性。天赋予人以外的万物的本性叫物性。人性或物性皆本然天性，是天然或先天的。回答“性”的范畴是什么。
“率性之谓道”是再问，什么是做人的准则？答：依照人的本性而来的做人规则就是人道。回答“道”的范畴是什么。
“修道之谓教”是三问，如何做人？答：研修学习并实实在在践行做人准则就是教，或曰教化。回答“教”的范畴是什么。
“将合适人放在合适岗位”，亦即什么秉性人放到什么岗位，哲理是“天命之谓性”。诸葛亮错用马谡做守街亭主将，不知马谡天性非独当一面之将才，把非将才者当将用，有悖“天命之谓性”。
第二，君子“慎独”之自省自律。
君子为何“慎独”？因为“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”所以，君子要自省自律，无论何时何地有无监督；都要坚守人道亦即坚守儒学做人的道德准则，真心实意道德自律。
东汉“四知杨”君子杨震“慎独”之美谈，就是“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”严以自律好榜样。对今日管理者或手握公权者尚有道德自律示范作用。
个人私德绝对自省、自觉、自律的慎独，是君子自处的最大准则最高境界。
第三，什么是中庸之道及其无量功德。
人尚未有喜、怒、哀、乐情感，即“中”也；喜、怒、哀、乐恰到好处，即“和”也。不是定义“中”“和”是什么，而是举例说明什么样的情形是“中”、“和”。实乃“中、和”像什么，而非是什么。
举例论证“中”与“和”即“中庸”像什么，长处是易于理解，短处是挂一漏万，以偏概全，是《庄子》所谓的“一察”之见。这比起给概念下定义，明确指出概念的内涵外延；往往歧见多多，聚讼纷纭：怎么解释似乎都有道理。这就给后来道学或曰理学埋下了争执的伏笔。
“中”“和”是事物的根本与通则；若能达到“中”与“和”的境界，万事万物就各得其所，也就是各有其根本、各守其通则，那就“天地位焉，万物育焉。”这是“中庸”不可估量的价值、作用、功效。也是《中庸》的“创世”说。
此处“中和”即“中庸”，为何既言“中和”又言“中庸”？据朱熹《四书章句》（以下皆简为《朱注》）“以性情言之，则曰中和；以德行言之，则曰中庸。”从喜怒哀乐的感情立论是“中和”，从人品立言是“中庸”。
第二章
原典 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
注释 仲尼——孔子名丘，字仲尼；公元前551年到公元前479年，鲁国今山东曲阜人，春秋中后期的教育家、思想家，儒家文化以至中华文化的圣人。
中庸——什么是“中庸”的内涵及外延？《中庸》未下定义；照朱熹的意思，中是不偏不倚，没有过分或达不到；庸是恒常，中庸就是不偏不倚的中道是永恒之道，是恒久真理。
君子而时中——君子则时时恪守践行中庸之道。 而，则、就。时，随时。
小人之中庸也——之，当为“反”字。小人是“君子”的反义词，有时指被“君子”统治的小民，《孟子》“无君子莫治野人，无野人莫养君子”的“野人”就是此意；有时指没有道德操守的人，无分君子与野人，凡无德或缺德者皆为小人。
小人而无忌惮也——小人因私欲膨胀就为非作歹毫无顾忌
今译 仲尼说：“君子遵守中庸，小人违反中庸。君子随时恪守并践行中庸，小人则肆无忌惮践踏中庸。”
浅析 君子与小人对“中庸”有截然相反的态度，是否践行中庸，是区分君子或小人的标准。
“中庸”在《论语先进》自贡问：“师与商也孰贤？子曰：“师也过，商也不及。”“然则师愈与？子曰：“过犹不及。”只是孔子评价两个学生子张与子夏，一个做事过头，一个达不到，都有欠缺过失；在《中庸》则是哲学体系思想方法的枢纽关键。
今日社会各个阶层利益有冲突矛盾；要构建和谐社会，思想方法还是“中庸”。法官断案当不偏不倚谨守“中”道，否则，便是徇私枉法。无德或缺德商家如地沟油、毒大米、假药、电信诈骗，皆“小人而无忌惮也”。
第三章
原典 子曰：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣！”
注释 子曰——《中庸》作者孔伋，字子思 ，孔子孙子；《中庸》凡“子曰”的特殊含义是：我爷爷孔老师说过......；一者表示本书作者是道统的血脉正宗嫡传，二者表示道统至高无上的权威。
鲜——很少，稀罕。
今译 孔子说：“中庸大概是最高道德了吧，很少有人能做到，已好久了呀！”
浅析 此最高道德，在《论语·雍也》是：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜能也。”
孔子所处的春秋、子思所处的战国皆“礼崩乐坏”，旧意识形态瓦解，新意识形态在构建，社会剧烈震荡转型期或矫枉过正，或抱残守缺；不偏不倚守中庸者寥寥无几；孔子或子思以“周礼”观之，当然有此喟叹。
第四章
原典 子曰：“道之不行也，我知之矣：智者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
注释 道之不行也——中庸之道行不通了。矣，了。
智者过之，愚者不及也。——聪明人过了头，笨人达不到。
道之不明也——中庸之道不昌明不彰显或不明了。明，昌明彰显或明白。
贤者过之，不肖者不及也。——君子过头，小人不够格。贤，君子。不肖，小人。
人莫不饮食也，鲜能知味也。——人没有不吃饭喝水的，但很少是能知味的美食家。
今译 孔子说：“中庸之道不能践行，我知道原因了：智者过头，愚者赶不上；中庸之道不昌明，我知道原因了：君子过头，小人赶不上。好像人皆吃喝，并非人皆知味。”
浅析 践行中庸之道，智者、贤者过了头，愚者、小人达不到，都不符合中庸之道。此理，似乎都明白，其实不明白，犹如人皆吃饭，但并非都是知味美食家。践行中庸之道难在把握分寸，克服了过头或达不到的毛病，方有望达致中庸。
“人莫不饮食也，鲜能知味也。”人都在生活，并非都真正知道生活的滋味，是“习而不察”不自觉的。
愚者、小人不合中庸好理解，但智者、贤者为何也不合中庸呢？如贤相周恩来，外交活动就有“贤者过之”缺憾。据《尼克松回忆录》载，尼克松一行由国宾馆去长城前夜，周恩来下令北京数万民众连夜扫雪清道，翌日，尼克松一行车过除雪后的大道上颇受感动。中美外交僵局打开，贤相周恩来“居功厥伟”；但为了外宾出行方便，不恤民力寒夜扫雪，无可讳言是“贤者过之”的缺憾；乃不讲人权之恶例。
当下，这种“贤者过之”毛病在引进外资时，对跨国公司谄媚逢迎低三下四，几近卖国勾当，是思想汉奸。
第五章
原典 子曰：“道其不行矣夫！”
今译 孔子说：“中庸之道恐怕行不通哇！”
浅析 礼崩乐坏的转型社会，主流思潮及大趋势是矫枉过正，过头或不及是常态；故而有此无可奈何之悲鸣。
第六章
原典 子曰：“舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
注释 舜其大知也与——舜应该是大智慧的天子吧？
舜，古帝王，名重华，也叫虞舜。 其，表示推测的语气词。 也与，句子末尾语气词。
舜好问而好察迩言——舜喜好不耻下问又善于从浅近话语中悟出治国理民之道。 问，舜是至高无上的帝王，此“问”与《论语》“不耻下问”意思相同。 迩言，浅近、浅显的话语。
隐恶而扬善——包容他人的缺点，张扬宣扬优点；如舜的弟弟数次蓄意谋杀舜，舜机警逃过；舜的父亲溺爱弟弟，对舜凶暴；但舜对父亲尽孝，对弟弟爱护，是孝、悌的好榜样。
执其两端，用其中于民。——看问题没有过火及不到位两方面的欠缺，把握了中庸之道并应用于治民。
其斯以为舜乎——这大概是舜为何是瞬的原因吧。
斯，这。 乎，句末语气词。
今译 舜是大智慧的帝王吧？不耻下问又善于观察浅近的言语，包容他人的弱点张扬优点，看问题没有过火及不到位的欠缺，把握了中庸之道并应用于治民，这才是舜为什么是舜的精髓所在呀！
浅析 自问自答舜为何是大智慧天子，舜认识到中庸之道并用于治国理民，以舜为例，说明中庸之道的巨大作用。
平等环境下，国际争端的解决或两家数家公司合作共赢，最大公约数便是“执两用中”。
第七章
原典 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”
注释 人皆曰予知——人都说：“我聪明”。予，我。 知，同智。
驱而纳诸罟擭陷阱之中——这是比喻的说法，思想方法不知不觉陷入极端偏执，好比野兽不知不觉陷入猎人的捕兽网或陷阱。
诸，“之于”两个字读音与意思的合并。 罟擭，捕兽网。
而莫之知避也——却没有人知道避开它。“莫之知避”就是莫知避之。
择乎中庸而不能期月守也——选择了中庸之道却连一个月都坚持不下来。期月，一整月。
今译：孔子说：“人都说‘我聪明’，思考问题却偏执，如猎物般被推入捕兽网或陷阱，却没有那个聪明人知道避开。人都说我聪明，选择了中庸之道却连一个月都坚持不下来。”
浅析：讽刺众人以不智为智而自作聪明，思考问题偏执片面，执其一端，却自以为是；好一点的，选择了中庸之道，却是有始无终，不能持之以恒。
第八章
原典 子曰：“回之为人也，择乎中庸；得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
注释 回之为人也——颜回为人处事。颜回，孔子最喜爱弟子，惜乎英年早逝。
则拳拳服膺而弗失之矣——就牢记心中绝不忘记并忠实履行。 拳拳，坚守不舍的样子。 服膺，放在胸中。服，放置。
膺，胸。
今译：孔子说：“颜回做人，选择了中庸之道；听到一句中庸善言，就牢牢放在胸中并忠实履行。”
浅析：颜回是践行庸之道的楷模。
第九章
原典 子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
注释 天下国家可均也——天下所有国家都可管理得太平安宁。 天下，周天子统治的区域。国，周天子分封的诸侯国。家，诸侯国大夫的封地。 均，太平。
爵禄可辞也——官爵俸禄可辞让。 爵，爵位，周朝对天下诸侯国的国君及朝中大臣有公、侯、伯、子、男五等爵位。禄，俸禄。
白刃可蹈也——白刃可践踏而过。
中庸不可能也——要达到中庸的标准却不可能。
今译 孔子说：“天下国家都可治理得太平安宁，高官厚禄可推辞，白刃可一踩而过；但始终如一坚守中庸之道却不可能办到。”
浅析 天下所有国家都太平了、高官厚禄可辞让、白刃可践踏而过，这些难乎其难的事都办成了，但坚守并合乎中庸之道却不可能；中庸之道无可比拟，无法企及。
第十章
原典 子路问强，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而之强
与？宽柔以教不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，至死不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
注释 子路问强——子路自认为是强人，以什么是强请教，也有想让孔老师表扬的意味。
抑而之强与——或者是你认为的刚强呢？ 抑，或者。
而，你。
宽柔以教，不报无道。——以宽大怀柔教化感动异国，不报复残暴无道的国家。 宽柔，以宽怀而怀柔远方异国，即后文“柔远人”。无道，残暴无道的国家或人。
衽金革，至死不厌。——出生入在战场，不战死不罢休。
衽金革，以兵器甲盾为衽席、卧席，是出生入在战场的比喻说法。衽，席子。金，金属兵器。 革，皮革甲盾。 厌，满足。
而强者居之。——你这样不怕死的强者处于这种境地。而，你，指子路。
故君子和而不流——所以，君子与人和谐相处却不随波逐流。
和，和谐、和睦。 流，随波逐流无原则。
强哉矫！——多么坚强啊！ 矫，强的样子。
中立而不倚——坚持中道而不偏不倚。
国有道——国家政治清明上轨道。
不变塞焉——不改变追求中庸的志向，追求之志不被堵塞。
至死不变——到死不失去追求中庸的志向。
朱熹《四书集注》:“塞，未达也，国有道，不变未达之所守；国无道，不变平生之所守也。”
今译：子路请教什么是“强”？孔子答道：“你问的是南方的强呢？北方的强呢？或者是你认为的强呢？以宽厚柔和教化别人或别国，不报复他人或他国不讲道理的欺侮，这就是南方的强，有道德君子就是这等强者。出生入死，不战死不罢休的是北方的强，是你这样不怕死的强者。所以，君子与众人和谐相处却不同流合污，才是真正君子强者！以中庸之道立身而不偏不倚，才是真正君子强者！国家太平，不改变自己追求中庸尚未达到的志向，才是真正君子强者！国家昏乱，到死不失去追求中庸志向，才是真正君子强者！”
浅析 子路以强悍著称，故此，向孔子请教什么是“强”？孔子将“强”分类解析，告诫子路南方强与北方之强都不合中道；那怎么就是合乎中庸之道的真正的君子之强呢？孔子举例说明：“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”反复强调的“强哉矫！”是践行“中庸”者的言行，将“中庸”如此付诸实际行动的人，才是真正“强哉矫”强者。
从中庸观点看，“宽柔以教不报无道，南方之强也，君子居之。”是不及、达不到；“衽金革，至死不厌，北方之强也，而强者居之。”是过了头，二者都不合于中庸之道。
“宽柔以教不报无道，南方之强也，君子居之。”用于个人自处的私德是高尚品德；但若用于军事或外交，则大谬不然。此正儒学之最大缺憾也。
惜乎，子路虽经孔老师教导，却未明此理，未坚守中道而死于“至死不厌北方之强”之非命，孔子叹息“若由也不得其死然！”一语成谶，正此之谓也。
第十一章
原典：子曰：“素隐怪行，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
注释 素隐怪行——求索隐秘偏颇的道理，故作怪诞的言行。
素，当为索。
后世有述焉——后世有传述介绍。
吾弗为之矣——我不做这样的事情呀。弗，不。
遵道而行——遵循中庸之道立身行事。道，中庸之道。
吾弗能已矣——我是不能停止的。 已，停止。
君子依乎中庸——君子依据中庸之道。依，依据。
遁世不见知而不悔——隐居避世不被人知也不后悔。
遁世，隐居避世。
今译：孔子说：“探求隐秘偏颇之道，故作怪诞言行，以此引起后世传述，我不屑干这类事呀。君子遵守中庸之道行事却半途而废，我是永不止步的。君子遵循中庸立身行事，即使隐居遁世不被人知也无悔，只有圣人能达到这样的境界。”
浅析：抨击两种背离中庸知道的行为，或以故作姿态的偏颇怪诞而欺世盗名引人注目，这是“不择善”；或虽遵守中庸之道却半途而废，这是虽“择善”却未“固执之”。
能以平常言行持之以恒践行中庸之道，即十四章的“素其位而行”也就是坚守儒学做人的圣人之道。
从“吾弗为之矣”及“吾弗能已矣”两句看，孔子委婉地说自己就是“唯圣者能之”，可谓“夫子自道”。
第十二章
原典：君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
注释 君子之道费而隐——君子中庸之道广大又隐微。 费，大。 隐，隐秘微小。
夫妇之愚——愚笨的普通男女。可以与知焉——可以知晓呀。
及其至也——要达到它的最高境界的话。
虽圣人亦有所不知焉——即使圣人也有不知晓的道理。虽，即使。
夫妇之不肖——不才或不贤能的普通男女。不肖，不贤能、不才。
可以能行焉——也能行动做些事。 行，行动、行为。
人犹有所憾——人即使是圣人也有想不到办不到的遗憾。
人，凡人以至圣人。
故君子语大——所以，奉行中庸君子说到中庸应用的广大。
大，中庸的广大；即“费而隐”的“费”。
天下莫能载焉——天覆盖不住地承载不了。此句应是天、地对文，天覆地承是固定短语。
语小，天下莫能破焉——说到中庸道体的微小精妙，全天下人没有谁能说到最小最精妙。 小，中庸道体的精妙微小，小到不能再小。破，破开、分开，即“费而隐”的“隐”。
《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”——出自《诗经·大雅·旱麓》，老鹰飞到天上，鱼儿跳出水面。
言其上下察也——说它们上擦着天，下挨着地；也就是老鹰擦着天飞，鱼儿挨着地游。 察，擦，擦着挨着。
造端乎夫妇——开端于夫妻。造端，开端开始。 夫妇，夫妻或男女。
察乎天地——充满在天地之间。察同擦，擦着挨着，擦着天挨着地，也就是充溢在天地间。 乎，在。
今译：君子中庸之道的作用广大无边，中庸的道体隐微精妙。寻常愚笨的男女，都可以知道一点中庸的道理；但要知晓中庸的极限，即使圣人也不能完全了解。不贤能如平常男女，也可以照中庸行事；但要以中庸行事到顶点，圣人也有不可企及之处。天地间的大小事，人即使是圣人总有办不成的遗憾。所以，君子说到中庸的广大无边，天地都盛不下；说到中庸的小巧精妙，天下人没有谁能说破说透。《诗经·大雅·旱麓》说：“鸟儿飞到高天，鱼儿跃出深渊。”是说上挨着天下挨着地。君子中庸之道，开始于寻常夫妇；要说最高境界，那就充满天地之间。
浅析：中庸之道是为人处事的最大通则及最高境界，无分君子小人；只不过，君子小人达到中庸的境界有高低之分。中庸是君子小人的共同目标最高境界，但谁都不是践行中庸的完人。
“君子之道费而隐”中庸之道应用范围广大无边，是中庸之道广泛应用的“费”；中庸之道的道体是“形而上者谓之道”的“道”，是隐秘精妙没有形体的，是中庸之道的道体的“隐”。
“故君子语大，天下莫能载焉”是中庸之道广泛应用的“费”，也就是中庸应用范围充满天地之间；“语小，天下莫能破焉”是中庸之道的道体没有形体的“隐”。
作用大到不能再大的“天下莫能载焉”，《庄子》则是“至大无外”；道体精妙微小到不能再小的“天下莫能破焉”，《庄子》则是“至小无内”。
《中庸》与《论语》《孟子》《大学》并称“四书”，《中庸》哲理思辨境界最高，此章与第一章《中庸》最具哲学色彩。
第十三章
原典 子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”
注释 道不远人——中庸之道不远离人伦日常。
道，“率性谓之道”的“道。
人之为道而远人——人所修炼的道却远离人的日常行为。
为道，修道。
诗云：“伐柯伐柯，其则不远。”——《诗经·豳风·伐柯》说：“砍伐树枝作斧炳，斧炳的样子不远。”
睨而视之——斜着眼看。睨，斜着眼。
故君子以人治人——所以，君子用努力践行中庸的人做常人的榜样。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。——忠恕离中道不远，自己不愿意的事不要强加给别人。 在《论语》是“己所不欲勿施于人”。
君子之道四，丘未能一焉。——君子在四个方面奉行中庸，我一方面都未能做好。
所求乎朋友，先施之未能也。——要求朋友诚信自己先诚信，我做得不够好。 据《中庸·二十章》“信乎朋友”及《孟子》“朋友有信”可知，此句“先施”是先于朋友讲诚信之意。
庸德之行，庸言之谨。——平常谨言慎行。 庸，日常平常。
有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。——实践中道做得不够的，不敢不继续努力；做得好的，也不敢尽情张扬。 勉，努力。
言顾行，行顾言。——言语顾到行为，行为顾到言语，言行一致，表里如一。
君子胡不慥慥尔——这样的君子为什么就不是真诚笃实的呢？
慥慥尔，敦厚笃实的样子。
今译：孔子说：“道不远离修道之人，如果远离，就不是道。《诗经·豳风·伐柯》说：“砍树枝找斧柄，斧柄的样板不远。”照着斧柄斜眼看树枝，觉得树枝与斧柄还是有些远。以修道有成的君子为榜样，使尚在修道的人改掉毛病为止。忠恕离中道不远，自己不愿意的事不要强加给别人。君子奉行中庸之道四件事，我一样都没做好：要求儿子孝敬父母，我做得不够好；要求臣子侍奉君主，我做得不够好；要求弟弟侍奉父哥哥，我做得不够好；要求朋友间讲诚信，自己先诚信，我做得不够好。平常谨言慎行做得不够好的，不敢不努力改正，做得好的也不敢张扬显摆；能言行一致表里如一，为何就不是真诚笃实践行中道的君子呢？”
浅析：借孔子之口，阐述《中庸》作者子思真诚无妄表里如一，从我做起践行中庸之道的观点。
“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”与“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”即道在伦常日用中，修道是当下平凡实在的日常言行。与《大学》朱熹序言“无待求之百姓日用彜伦之外”同理
“言顾行行顾言”与《论语》“古者言之不出耻恭之不逮也。驷不及舌。”都是说修道要言行一致表里如一，要坦诚实在。
当下民主政治竞选、发达国家对穷国的援助、外交辞令等多是言不顾行、行不顾言的政治秀、外交秀。
第十四章
原典：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
注释 君子素其位而行。——君子安居当下本分行事立身。
素，现在，当下。
不愿乎其外。——不羡慕本分以外的事。 愿，愿慕、羡慕。
素富贵行乎富贵。——当下富贵就以富贵的常态行事。
君子无入而不自得焉。——君子无论顺境逆境都可入乎其内，悠然自得呀。
在上位，不凌下。——官居上位，不依势欺凌下级。
在下位，不援上。——官居下位，不攀援谄媚上级。
正己而不求于人，则无怨。——正身律己而不苛求他人就无怨气。
上不怨天下不尤人。——不抱怨环境不埋怨他人。天，天地是人类的大环境，个人不怨天的天是个人所处的小环境。 尤，抱怨。
君子居易以俟命。——君子安居本分以等待命运的转机，与“君子素其位而行”可互证。 易，平易、常态。
小人行险以徼幸。——小人铤而走险以求非分的收获。
射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。——射箭与中道君子有相似之处，没射中靶心，只反躬自问射箭技术是否精湛。
正鹄，布箭靶叫正，皮箭靶叫鹄。 其身，自身。
今译：君子安居自身当下常态行事，不羡慕本分以外的事。当下富贵就以富贵的常态行事，处贫贱就以贫贱的常态行事，处夷狄就以夷狄的常态行事，处患难就以患难的常态行事。无论环境顺逆都可入乎其内，悠然自得呀。在上位，不欺凌下位的人；在下位，不谄媚高攀上位的人。君子律己正身不苛求于人就无怨气。不抱怨环境不埋怨他人。君子安居本分修德自律以等待命运旳转机，小人不安分而冒险以求非份收获。孔子说：“君子端正自身好比射箭，没射中靶心，只找自身射不中的原因，而不怨靶歪。”
浅析：君子在什么环境里都是率真而为的真君子，此君子之真作为真性情也。
君子端正自身，安于常态律己修德而有缺憾，不怨天尤人；而是如射箭不准一样，只从自身找原因以改过。
“素其位而行”与《论语》“思不出其位”都是说人要有定位，要安居本分，行其所当行，思其所当思。
从“素夷狄行乎夷狄”看，夷狄也有君子，或在夷狄也可做君子；至少无“夷、夏之辨”，有朴素的平等思想的端倪。
“正己而不求与人则无怨”及“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”与《孟子》“行有不得者皆反求诸己”同理，都是君子自处及处人的高尚品德。
第十五章
原典：君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓琴瑟；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻孥。”子曰：“父母其顺矣乎！”
注释 君子之道——君子奉行的中道。
譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。——比如行远路一定开始于眼前，登高一定起步于脚下。 迩，近处、眼前。 卑，低处、脚下。
诗曰：“妻子好合，如鼓琴瑟；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐而妻孥。”——《诗经·小雅·常棣》说：“与妻子两情相好，如琴瑟和鸣；兄弟和睦，非常欢乐；合家幸福，妻儿老小都快乐。”
翕，和睦，融洽。 耽，快乐。 孥nu，孩子。
父母其顺矣乎——父母该顺心快乐了吧。 其，推测的语气词。
今译：君子奉行的中道，好似远行一定开始于眼前，登高一定起步于脚下。《诗经·小雅·常棣》：“夫妻和谐如琴瑟和鸣一般，兄弟手足情深非常好，一家和睦，老小都快乐。”子曰“父母大概就顺心快乐了呀！”
浅析：君子中道犹如远行及登高之始于足下，引用《诗经》诗句说明治好家就是君子中道的好开端。凡事有个好开端，如治家始于伦常日用，都蕴含着中道平凡的真理，意即“道不远人”。
第十六章
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰：“神之格思，不可度思，矧可射思！”夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
注释 鬼神之为德，其盛矣乎！——祖宗鬼魂神灵的功德作用，多么盛大深远呀。 鬼神，特指祖宗的鬼魂神灵，《论语》“非其鬼而祭之，谄也。”非自家祖宗却祭祀是谄媚。“非其鬼”的“鬼”与“鬼神之为德”的“鬼”皆先祖鬼魂神灵之意。 德，功德、作用。 矣乎，句末叹词。
视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。——先祖鬼魂神灵的本体看它看不到，听他听不到；但它的作用体现在每件事上从无遗漏。 祖宗灵魂神灵的本体是道体，道体是“形而上”无形无声的，所以，看不见听不到。 弗，不。 之，代词它，指先祖鬼魂神灵。
齐明盛服——斋戒之后身着洁净庄重的祭服。齐同斋，斋戒。 明，明服，斋戒穿的洁净服装。 盛服，祭祀时隆重的正装。
以承祭祀——先祖的神灵承受享用隆重祭祀。
洋洋乎——洋溢、充满呀。
诗曰：“神之格思，不可度思，矧可射思！”《诗经·大雅·抑》说：“神灵到了呀，不可想象呀，况且厌恶不敬呀！” 格，到来。 思，句末语气词。 度duo，思考、想象。 矧shen,况且。 射，不敬。
夫微之显——从先祖神灵本体的隐微到先祖神灵作用的显著。